大富豪专家443577佛学_百度百科

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的研究,重要集结在看待佛教经典的料理与评释上。

  它有时被等同于摩登的佛教商酌,但寻常欺骗在较守旧的冲突手段上。在不同佛教古板中,发作良多差异的学派。普通有两种商酌本领,一种是考证,梳理式商议。一种是实证佛学所蕴藏的长远义理的剖判式相持。

  如是我们闻。且则佛在舍卫国,祇树给伶仃园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有一共经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅诠释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之整个法相义类,依一直之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋方便者讥为入海算沙,卤莽灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其主见终。而走马观花,不免糢糊猖狂,更岂论已。故今寂照居士之佛学顺次统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之齐备法相义类,依一向之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清凉之华苛悬叙、疏钞,其应用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学秩序统编为?

  然权且有且自之机遇,适闭而作,岂能以古拟今?且正由畴前诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间庞杂糅,极必要有为之序次统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心术相去悬远,每致艰于理会,则欲通古人之书,亦正须有为之步骤者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加批评焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之鸠集者,唯在正编。正编复分七篇:一、世间相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深刻经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨订正,使益臻完竣焉。

  此中次第编制之理,说列法相,则由尘世而及出尘凡,彰众生上达之义,上达至到底即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感受菩萨。若施温和简明,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之谈,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生钻研,犹未能及。苟非洪量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,摧残真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人片面,大可无需。在己个别,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,放肆所之,本无不可。然以全般体面不明,时常纡曲长久,不得游趣。或则来往回环,难离原处。以是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,器械驰求,所履虽多,不得设施,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,尔后全般排场,方始明晰。即计所获,亦实劳多。尽管于此,有一地图,及一地志,以为游者之开始。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在大凡学者,往往历之几久,宗旨难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾所以如果者,不亦太少简捷所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦只是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以容易来者之参考耳!一举两得,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依次统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接道法。皆大不行,故曰佛学。言次序者,由浅之深,层层规律,非一往到底,故云次序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明成立,后从小大显密诸乘,以精细行证因果诸法。于是始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得红尘,乃知成立耳。此即由近及远,由此推彼,次序意也。至言世间,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、尘凡观。由此六项,从小及大,层层增加。尘间之相,序次包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若非常当下身心,闭座全国,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如非常当下专注之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是潜心,了达埋头之妄惑,是为入佛学之开头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永世本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相怎样,先为鉴识,再进而推究其体用怎么,自对待心觉大讲,有其加入之阶。总共法理,虽秩序浸浸,可是了明专注。而专注虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系如何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、世间因果,如是可明。故此若知近察专注,非惟身世全在因此,佛法亦俱由因此矣!

  民国从此,佛教界所设备之新式佛教培养机构。其教育方法异于守旧丛林。大略与新式学堂之教育手段好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之出名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵创立,月霞规划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台此后,在台湾制造之佛学院先后亦珍稀十所。其中,佛光山星云之华夏佛教讨论院及东方佛教授院、圣印之中华佛教授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学争辩所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主见变法改变之急进派,于变法腐朽后,至上海刊行时报。因转向研究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为他国佛教刊物之先驱,其后始连接出现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有同等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的辩说,合键聚会在看待佛教经典的料理与注疏上。它无意被等同于摩登的佛教讨论,但一般操纵在较古板的争论手段上。在分别佛教古板中,爆发很多分歧的学派。

  近代中国知名的佛学讨论者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其寻觅方向而言,凡是侧重于念想编制、源头、滋长之领悟等;自其内容界限而言,除佛陀所宣说之教法外,亦征采其今后之学生、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为服从,加以解叙、拔取、阐论之佛教万般宗要学叙。又若指导法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法流行凡间,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新宗旨加以收拾,并作有条理、有系统之剖释,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予高足,学生们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,不过分解寰宇情景、人生事实,示导若何解脱以达到底宁静之法门。故佛学所查究之主题,系以人生离开为中心,兼论及天下之标题二大个别。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时分,此系佛陀住世叙法期间,此期教法之主题,以宣示片面离开为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根蒂立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为确实事态,来飘逸坚强具体苦恼。

  (2)八正路,此乃分开干脆与苦行两边之中谈思想。即:正见、正想惟、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项原因。即:苦谛(剖判社会人生生计之事实是满盈不快不安)、集谛(道明引起苦之原故与苦闷根柢和渴爱之底细)、灭谛(阐发灭却烦懑去除不快不安,方能达于绝对安祥涅盘景色之到底)、讲谛(解析有关达到涅盘之设施)。

  从上座、人人两大根源部派之分裂发端,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期万分于部派佛教时候。自两大部派之根基念念与底子精神观之,此期呈实质行主义(落后派)和理想主义(理想派)狼藉之形状。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,本原二部已割据成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注明自派之权威、正统,乃由各样立场重新编纂圣典,由是而缓慢创办经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,以致相互间生起相持,部分蓄意学僧乃发愤于教法之理解注明,料理分类,而发明很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以讲一切有部、经量部、犊子部等较为严重。此中,说全面有部手段全面法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上留存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而寂寞存储,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之建设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时举措“目前实有”、“过未无体”,抵赖心整体法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不认同操行主体补特伽罗(梵pudgala )之本来性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一好像。另于大众部编制,一方面强调佛之遇上性、绝对性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,志愿往生恶趣”,又宗旨“心性本净”、“从前将来是无,今朝是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教发端居然流行之时候。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此时间之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未鄙视小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所显现“中论”想想中,一一批判全数设定实体法有之形而上学想思,而感到实践体验天地皆有生灭去来之曲折,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法脾性为空之万万立场,称为“真谛”;认同世人所执着之相错落场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概念,故称中道。其佛身论乃“以观缘由即观法,观准则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教割裂并行之时期。此功夫对“成佛标题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年支配,印度佛教感觉两大思思家,即无着、世亲昆玉二人,阻挠前期龙树中观派周旋“空”之成见,依唯识谈而构成本质凡间之合座保留并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确凿之“依他起性”,和绝对切实之“圆成实性”三种,思法万有皆由吾人之识体所显示。此种识体之改变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋扑灭之时分。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之诡秘咒术,念思渐与婆罗门教之梵你们论相连关,遂参加“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之繁华,敬重圣者善事之显贵,及佛力无限、菩萨愿大、所有人力加持等千般想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重寻求即心即身成佛,偏失于大乘之利全部人精力。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之振兴,内以唯心、真常、圆融、全班人力、独特、欲乐、顿证等思思之充溢,日与梵神混淆,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多分歧之家数,不相通之叙法,为了消弭抵触、抵抗抵触,华夏佛学家即以判教办法,将万般叙法交融消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之说而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根源图书为:

  (1)中论,回嘴婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸派系之差错偏见,而皈依中玄门义。

  (3)百论,辩驳婆罗门教以外谈想思。其学叙浸要有三方面:(1)破邪显正。即总破一共有所得、有所见:破斥外道对于“实我们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之满堂有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之星散,即以俗谛之故,不动真际而开发诸法;以真理之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中说,即流露诸法不生不灭、连续不常、不一好像、不来不去之理,来扫除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公说,而分析天地万事万物皆无固定平稳之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除统统偏执情见;以“无所得”为原意,感应总共诸法其实无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法实在寂灭,而以“无得正观”为至极妙叙。

  陈宣帝修德七年(575),智顗老手入天台山而初创此宗。记忆传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专注三观之妙旨后,传南岳慧念禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义谈专心具十法界,静观此心,可悟“苦闷即菩提、死活即涅盘”之意思。其纲义核心有三:即一想三千之天地观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,郭德纲相声大全996tk太阳印刷图库 名录。齐备天地之实情合一,每一气象(物或心)所分析之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自己即是实相,即是如如;主见全数法一致,此乃天台止观之核心思想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则展现百界千如、一念三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之相互融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗成立之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面接收地论宗之教义,而加入中原佛教之热闹期;另一方面则调解其时各流派新旧异叙,存身于唯识启事之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,轮廓上虽品评晒台、唯识之学说,现实又撷取两家之叙。

  然大体而言,华严宗服从华严经征战宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想想打开来,遵循“般若”之“法性本空”,进一步阐述法界诸法由于“性空”而酿成划一,乃至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之遍及缘由”。此宗首要教义再有:因门六义、六相、十玄门等,以露出其圆融无碍之法界缘由思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒成立讲瑜伽师地论,无着禀承教法而着慎重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其弟子窥基依玄奘熟手口述,撰成唯识施展记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主题要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧重认识,立有五位百法(八心法、五十静心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根底是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主旨,转机有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙游览智,转前五识为成所作智,终局将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学争持之分类,可由几个区别角度加以瞻仰。从汗青之主张看,可分原始佛教和生长佛教之佛教想想;从地理之主张看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等多样之二分法。

  而于新颖之佛学生长,中外学者亦皆全力于佛学之重新分类,运动新辩论之先决条款,成为一股今世佛教授术思潮。

  例如日本学者高楠循序郎所归纳之争辩系统为:①商酌之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思虑之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信思之佛教,如净土宗之教义。⑤增添之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为领先哲学(本体论)与相对哲学(天地论)二门。

  近代学者多把整个佛学分为以分解万法真相为宗旨,以理论为主题之“天下论”,与诠示离开之真谛、主意,以施行为旨趣之“脱节论”二大门。佛学之天地论原宥广泛,有就地势事物之因果团结来剖析万有由多元生起之学派;有手腕物质体面为元气心灵旨趣所进展之唯心一元论之学派;有肯定抢先阵势之原本本体论之学派;有不辨本体与局面,以步地归于本体举止,首倡气象即本体之学派。

  一、缘起论乃阐明六关万法之生起,遵守万法自身间之因果律,及各学派覆按和明白之分别,遂产生各种之缘起谈:

  ②从主观方面查考,感触理想万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学谈)。

  ③开发实在之本体,以之明白理想事态由此呈现,称为真如启事论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天地万法为一大日法身之敏捷,称为六大启事论(真言学谈)。缘由论系从纵之时候方面,领会万法之生灭转折情况,是为“六合现象论”;实相论则从横之空间方面,来判辨万法本身之究极理由,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之观点,方法形势属空或假有,但实体是真有者,称为有空中说论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之覆按,以千万不成得为原形理念者,称为无相皆空话(中观学说)。⑤积极之写象实体,观举措本体即局面,举六关万有为一如之本来者,称为诸法实相论(露台学叙)。

  脱节论乃是将脱节之事理欺骗于实行上,循向上之路途,以达究竟之主意。此摆脱部分可分为解脱本质论、脱离排场论和脱节顺序论三大体例。

  一、开脱素质论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱实质之表明。

  二、离开阵势论,系为开显实质之千般实施,如律宗之持戒求脱节(戒律论)、各宗之修观求脱离(修观论)、各宗之断惑求挣脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属脱离之体面。

  三、解脱规律论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其建行因功力深浅,而有逐渐进升之递次,以至本相成佛;此类筑行证果之顺序论(行位论)、美满众生是否一律、超凡入圣之成佛不妨性之解脱问题(种姓论)等,皆属挣脱循序论。

  《难受宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《好事宝山神咒》《准留神咒》《圣无尽寿决议光辉王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《叙行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人糊口的这一劫世之间(从前肃穆劫和此刻贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都一经影响无量。大家是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣押孙佛(暂时贤劫中)、俱那含牟尼佛(眼前贤劫中)、迦叶佛(目前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得万万意义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛实在的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是准时间旨趣而永诀的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区分手的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆天地之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能熟稔往后,为了要休灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛程序己,大乘佛标准人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人倒运己,佛的最高形象则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结束一步,那便是度己。竣工的时刻,也是菩萨成佛的时辰,缘由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺训练。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游六关,脚印遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人虚心请教高僧大德。然而,他终归缺憾地感觉:佛教风行中原几百年,却辩论纷纷,疑心久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的梓乡去清新问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,秉承东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中原史书上有壮大作用的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 挺拔着六关十大思想家的塑像,其中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能行为在中原史乘上有浩瀚效力的思想家之一, 其思念囊括着的哲理和机灵, 至今仍给人以有益的引导,并越来越受到凡是的眷注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。老手俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光熟手当年遍参南北繁多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,深切想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛道场,为末法十方伽蓝之范例。其文字般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不叙奇妙,提倡忠诚念佛。一概扶养亦捐善举,怜恤救援,帮手畅通宝贝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多数。专家兴盛佛教加倍是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其深远的作用,去世后被尊为净土宗第十三代祖师。熟手在佛教界巨擘极高,弘一熟稔(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修去处偏法要》序言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚老手发起“人生佛教”的底子步骤是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的元气心灵去改良社会和人类,修立完备的品行、僧格。大家尝道:“末法期佛教之主潮,必在逼近尘凡生存,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。以是,所有人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚熟手有一首自述偈充满叙领会了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,完结在操行,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他们青年时间在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南圈套南岳佛玄教救难协会和佛教青年任事团,在桂林主理《狮子吼》月刊,散布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与华夏匹夫政治斟酌会议第一届全体会媾和开国大典。建国后,我们又加入筹组中国佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞永远从事佛学商酌,对气功和中医阴阳学说深有斗嘴,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是他们国现代闻名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国举动家。